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。而初果的圣人还没有得到择灭而离系，但能不再投胎到地狱、恶鬼、傍生三恶道的原因是得恶趣的非择灭。 (4)非择灭的得 非择灭的得有什么意义呢？印顺导师在《唯识学探源》对非择灭和得[10]的关系有以下... [11]：印顺导师著《唯识学探源》(p.130) [12]：《阿毗达磨大毗婆沙论》卷７６，(大正２７，395c25~396a2)云： 未来诸法来集现在时，如何聚物非本无今有？现在诸法散往过去时，...
慧悟法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07281451781.html
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如此，说一切有部系下，有部、犊子部，以及说转部，都是依蕴立我，以作为有情生命移转的说明。然三者最大的歧异点在那里？印公导师在《唯识学探源》中，有精辟的解说。而值得留意的是：犊子部的「不可说我」，及说转部...「非即蕴离蕴，依蕴处界假施设名」的「补特伽罗」，二者有何不同呢？印公导师在《唯识学探源》分析说： 有部的假名我，创建在现在五蕴相互间的连系，与未来过去相似相续的关系上。这假我，是依不离诸法实体而现起...
释悟殷
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06562647481.html
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的见解。”以今日而言，目前国际佛教，热衷于“原始佛教”的研究，而导师有关原始佛教及部派佛教的著作，如《原始佛教圣典之集成》、《杂阿含经论会编》、《说一切有部为主的论书与论师之研究》及《性空学探源》、《唯识学探源》几本书，从文献引证或义理抉择，当今汉传佛教华文领域，我看不出有人能取代其著作。那些提倡“复归佛陀的教导”的法师，或是标榜不仅只是照著讲，更能接著讲的学人，依我看来，他们现阶段的成就，只是在...
释宏印
|佛学论文|因明|五明|
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印顺导师：《唯识学探源》，台北：慧日讲堂 （二） 印顺导师：《辨法法性论讲记》，台北：正闻出版社 （三） 释日慧：《佛教四大部派宗义讲释（上）》，台北：慧炬 （四） 牟宗三：...为所缘。此三种境是种子、器世间及五根身。至于，三境之中的种子，是指由诸识熏习的相、名、分别的有漏习气，它们藏在阿赖耶识，随缘而生识的认知分别的作用。 （五）“虚相唯识”学派及唯识学的根本旨趣 “...
潘爱雯
|佛学论文|因明|五明|
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东山住），都是大众部之姐妹学派；雪山部，是说一切有部分裂出来之后的根本上座，转名为雪山部。如此，可见大天学说相当盛行，对教界一定有某种程度的影响。印顺导师在《唯识学探源》一书中，对大天五事有独到的见解。...荒唐。事实上，这是“不染无知”、“处非处疑”，阿罗汉有没有断的诤论。（《唯识学探源》，p.139）
罗汉有无知、有疑惑，这是指出了罗汉功德上的缺点。在以罗汉为究竟的上座面前，简直等于诬辱，这才...
悟殷法师
|五明研究|
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、〈共不共之研究〉、〈评破守培上人读唯识新旧不同论之意见〉三篇文章，或涉及或专门讨论唯识学，第一部写作是《唯识学探源》(民国二十九年)，最早讲录成书的是《摄大乘论讲记》(民国三十年)，显见他早年的修学...，纠缠不清一样”。[15]导师的第一部作品《唯识学探源》，即肇因于这些令人目不暇给的争辩，想为唯识学的根源作一番厘清整理的工作。他在〈自序〉中，明白地宣示旧译唯识的真心派与新译唯识的妄心派皆源自于印度...
陈 一 标
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06450046087.html
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阿赖耶识思想的源头，在《唯识学探源》中对此问题发挥了相当卓越的见地2。
演培法师在《唯识思想演变史略》一文中指出，原始佛教和部派佛教中都含藏着赖耶思想3。认为“唯识思想萌芽于学派思想”。4他说：...潜在识有关，并对此发表了精辟的见解。6
昭慧法师在《初期唯识思想——瑜伽行派形成之脉络》一书中，在“根本佛法与唯识学”和“部派佛教与唯识学”两章发表的卓见，虽是在印顺导师《唯识学探源》的基础上作...
上恒法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07153787347.html
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都必须加以诠释与分析。部派佛教时代，各部派的学者们，对于这个修行解脱的切身问题——业力说，都作了详细而深入的探讨，成为论典中份量颇重的篇章。关于各部派的业力说，印公导师在《唯识学探源》一书，有非常精采...辨。这动身发语的‘作事思’，是身业与语业。身体的运动与言语的诠表，只是思业作事所依的工具”（《唯识学探源》，p.148）。大众部说“唯心心所，有异熟因及异熟果”，是把招感异熟果的业因，规定为“心心所”...
悟殷法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350389878.html
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“舍利弗阿毗昙”中，已把六识与意界分别解说，并且说意界是“初生心”。规定初生心为意界而不是意识。导师以为分别说部是最初提出细心思想（唯识学探源p89）。以上“依蕴立我”与“依心立我”之轮回观，导师依原始佛教“名色縳、名色解”的见地，五蕴一论者要适当些吧！（唯识学探源p50）
第四节 三世实有与现在有 佛说“诸行无常”， 一切有为法是有造作，有生、住、异、灭的变化。在生灭现象的时间中，有过去、...
叶慧祥 撰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07280951769.html
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唯识学探源说：“这点，与成业论所说的不失、增长论者的意见相近”。成业论说：“由善不善身语二业，蕴相续中引别法起，其体实有，心不相应行蕴所摄，有说此法名为增长，有说此...有部说无表业，是以色为性的，经部说思种子，是以心为性的，正量说不失法，是以什么为性子是心还是色？不!这都不是，唯识学探源说：“不失法虽与业俱生，并且是“摄业果令不失&rdquo...
演培法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22361565959.html